悲しい「言葉の下」と鼓動する「心の火」

今回も「カイアワード絵本レビュー」コラムです!このコラムは、児童文学、ジェンダー、現代文学・文化の研究者である王帥内が執筆し、これまでに中国語で出版されたコールデコット金賞の絵本を80冊ずつ整理・解説し、どのような視点から絵を描いたのかを見ていきます。機能性だけでなく、1939年以上の歴史を誇る本、その変化を体感しにカイアワードにお越しください。XNUMX年コルデコット金賞絵本より

今回も「カイアワード絵本レビュー」コラムです!このコラムは、児童文学、ジェンダー、現代文学・文化の研究者である王帥内が執筆し、これまでに中国語で出版されたコールデコット金賞の絵本を80冊ずつ整理・解説し、どのような視点で絵を描いたのかを見ていきます。機能性だけでなく、XNUMX年以上の歴史と経験を活かし、カイアワードで変化を体感してください。

1939 年のコールデコット金賞絵本を皮切りに、北京ニュース児童図書は 11 のレビューを開始しました。第12号では、1953年金賞絵本『The Biggest Bear』(ザ・ビッゲスト・ベア)を開封します。この本の中国語版は、児童書ブランドのタンポポ児童書店から紹介されました。

左の写真が英語版の表紙、右の写真が中国語版の表紙です。

この本はリンド ウォードによって書かれました。彼は巧みで詳細な木版画のイラストで魅力的な物語を語ります。少年ジョニーが住んでいる村ではクマの皮を戦利品として使っていて、どの家の前にも大きなクマの皮がぶら下がっていますが、ジョニーの家にはまだありません。ジョニーは森にクマ狩りに行くことにしました。しかし、彼はかわいそうな小さなクマに出会い、ジョニーはそれを傷つけるのに耐えられなかったので、家に持ち帰りました.しかし残念なことに、クマは成長し、村に深刻な災害を引き起こし、ジョニーはクマを殺すという彼が実行したくないタスクに直面しています。ジョニーはクマを追い払うことにしましたが、クマが自分自身を見つけるたびに...

木版画はとても丁寧ですが、『ビッグベア』は、ジェンダーの固定観念や人間中心主義を貫き、幸せな再会で終わる、まさに時代の烙印を押された絵本です。今日、この人間と動物の対立というテーマを理解するのは難しいかもしれませんが、「クマ狩りの名の下に、先祖代々のオスの競争」は確かに人類の伝統的な生き残りの方法であり、その結果としての「クマ狩り」文化」は、米国が今日まで維持している活動でもあります。アメリカの作家はクマ狩りの物語を書くのがとても好きです。おそらく、作家の自然に対する複雑な想像力が含まれているからでしょう。

本日の記事は、クマ狩りからクマ狩り文化を語り、作家の「抑えきれない自己修正」を「著名作家による同題の古典的エッセイ」で掘り下げていく(なので、このコラムは第XNUMX号の続編と捉えていただいて構いません)時代のコンプレックスを超越し、これまでの作品を凌駕し、より価値ある作品を世の読者に残していく天才クリエイターの姿をご覧ください。

によって書かれました | ワン・シュアイ・ナイ

クマ狩りの名のもとに、

祖先の「男性人種」

この男と熊の物語は、「熊を首尾よく狩ることができる大人の雄 - 猟師のために予備の少年 (ジョニー) - 熊」という序列の迫り来るなげなわから始まり、最終的な作品はこれを打破することができません。 .児童文学としての「大熊」は、熊狩り文化の権力秩序の罠から抜け出すために、主人公の少年を反省させ、率先して行動させようとすることはできなかったが、自己運動と幸福に終わっただけだった.人間の特権によってもたらされました。

ジョニーは常に、「大きい」対「小さい」のラップと凝視の下にあるようです.絵から判断すると、少年の細い体は高い家々の間を歩いています.これは素朴な木造の家にすぎませんが、画家は意図的にXNUMXつのサイズのコントラストを強調しているようです.同様に、畑のトウモロコシと倉庫が描かれています.立面図とクローズアップ. ハムに加えて、森の同じ背の高い木、成体と成長したクマのすべてが、ジョニーの細さとは対照的です. 色に関しては、茶色と黒はどちらも懐かしい思い出であり、憂鬱です.雰囲気づくり。

ビッグベアのイラスト。

物語の冒頭で、左側のテキストには、どうやら少年を悩ませ続けているように見える煩わしさが書かれています。どの家庭の納屋の外壁にもクマの皮がぶら下がっているのを見るだろう.私の家にこのようなクマの皮があったことは一度もなかったし、ジョニーはそれを考えるのを恥ずかしく思っている.

次に、絵本はXNUMXページを使って、村の他の男性長老と彼の祖父のクマを狩る能力と態度を比較し、再び彼の恥ずかしさと恥ずかしさを強調します-「おじいちゃんは振り向いて逃げました.おじいちゃんは、「クマに食べられるよりは、果樹園にクマを残しておきたい!」と言いました。

ジョニーはいつもクマに会いたいと思っていました. この小さな男の子は、「私の家族が村で最大のクマの皮を持つことができるようにするため」に、クマを打つためだけに銃を持って森の中をさまよいました.

テキストは完全ではありませんが、ジョニーのプレッシャーは明らかに古いジェンダー規律から来ています.男子の教育では、一般的に勇気や能力を体力による森の獣の討伐、特に暴力的な鎮圧と結びつけているが、これは地元の男性が経験しなければならない「成人式」のようだ.この知人社会では、家族のメンバー、特に家族の若い男性に指数関数的に拡大する可能性があります.

アーティストは写真のテキストで説明されている状況に慎重に微妙な変更を加え、各木造家屋は(テキストが言ったように「ぶら下がっている」のではなく)側面に釘付けされていました。 X」と、脳で作られる硬くて鋭い爪は、まるで家庭の目のようであり、コミュニティの文化的倫理に対する視線と疑問です。

その結果、ジャニーズの家の空白の壁は「緋文字」でマークされているように見えた. 少年の目には、この逆説的な「空白マーク」は、彼自身を含むすべての村人に、彼が「「不足」している可能性がある.祖父と父から受け継がれた生来の資質または能力。「臆病者」になることを余儀なくされた少年ジョニーは、これに非常に苦しんでいました. 彼は他のアイデアを試しませんでしたが、古い文化の規律を延期し、非常に「自然に」銃の絶対的な力を使用したいと考えました.クマを殺し(彼は「小さい」と「弱い」ので、銃を使って「生と死」の考えをより許すように見える)、自分自身を証明し、長引くジェンダーの汚名を打ち砕き、この暗黙の「罪」から逃れる.

しかし、彼はたまたまお腹を空かせた貧弱なクマに出会い、作者が無意識のうちに少年と子グマをほぼ同じ位置で見ていたことを暗示しています. 小さなクマの愛撫は、絵の中の孤独で無力な XNUMX 人の子供たちも愛撫しました。ボールとお互いに近い. これらは、ジャングルと「ジャングルの法則」をさまよっているXNUMX人の子供です.

ビッグベアのイラスト。

その後、ジョニーと子熊は昼夜を問わず仲良くしていたが、大人になった熊が村人の農作物を荒らし、少年が熊を追い出すことができず、ジョニーは「しぶしぶ、しかし苦労しながら」帽子をかぶった。ショットガンとクマを森に連れて行き、ショットを準備しました。

そこから先は、曲がりくねった山道をレーシングカーを運転するようなストーリーで、まず大きなクマが突然ジョニーを小さな木造の家に引きずり込み、家の中のメープルシュガーを食べようとしていたことが判明。少年は、小さな木造の家が人々によって捕獲されたことを発見しました.動物のための罠ですが、動物を捕まえた人々は実際に市内の動物園に送っており、大きなクマを撃つ必要がないだけでなく、「生きている」とても快適な場所で、好きなものを食べることができます」、ジョニー「大きなクマもいつでも見ることができます。」

以前、国内の児童文学作品に同様の記述がありました. ナレーターは牛に代わって話しました. 主人公の家に住んでいて、それは幸運です.ハンセン病の体を軽蔑しないと心に留め、作業中は日光浴に連れて行ってくれることに感謝しています。したがって、それは世界で最も幸せな牛です。

テキストは、曹文玄の児童文学作品「青銅ひまわり」より。

ここでの問題は、テキストの登場人物の考えではなく、ナレーターがニウに代わって話した後、作品自体に質問されていないことです.語り手の推しと比べると、熊であろうと牛であろうと、自然界には古くから最高のエサが与えられており、柵のない場所で自由に風を聞くことが最も快適な生活であると私は信じています。水を飲む、おいしい食事をする、日光浴をする、げっぷをする、人間が理解できないような口ずさみをする。

私たちの種は、他の何百万もの生物と同様に、地球の中心ではなく、進化の偶然です。他の動物に直面して、私たちは恵み深い神として自分自身を賞賛すべきではありません(たとえ自分自身を最も残酷な捕食者または奴隷の所有者として非難しなくても)、言葉を奪われた人々に代わって「偉大な」神に感謝します.

作品に同様の意見を述べる登場人物やナレーターがいる場合、作者は、プロットの設計、ナレーターへの質問などを通じて、反省と批判を表現することができます。そして「ビッグベア」のように、それは少年を人間の特権システムの肯定に引き込むだけでなく、「強者は弱者を食べ、暴力で殺す」という以前の男性の文化的規律に反論することに失敗し、すべての問題は.それは空から舞い降りた大人たちによって解決され、ただ服従するだけで、少年は現代児童文学の基本的な精神的追求から逸脱する。

執筆技術の観点からも、この機械的な静けさの急速な終了には芸術的価値はまったくありませんが、読者は、著者が執筆を使い果たし、急いで終わらせることしかできないと推測できます。少年とクマの「一体」の関係も突如破られ(または、クマは小さな主人公の友情に裏切られた)、少年の主人公は自分のアイデンティティのロックをより強い側にロックすることを選択し、捕われの身とゲイザーの鎖に XNUMX つ. XNUMX つのリンクは、最終的に「大人の人間」の仲間入りをします.

古典を借りる

「クマ狩り文化」をスパイ

クマの狩猟は、実際には今日まで米国で保存されている活動です。狩猟文化はアメリカ文化の重要な部分であり、ルーズベルト元大統領は「The Bear Hunt」という本を書き、西部の荒野での狩猟体験とさまざまな民族グループの狩猟文化について語っています。

アメリカのモダニズム小説の代表の一人であるウィリアム・フォークナーは、1941年に書かれ翌年大衆紙に掲載された短編小説から「ゴー、モーゼス」まで、同じタイトルで「クマ」を1955回書いた。単独で長い小説の一部と見なすことができ(フォークナーの代表的な作品の15つになった)、XNUMX年にこの中編小説から編集され、「序」と「序」が追加された新しい小説が作成された. 」は、XNUMX 年に及ぶ「ビッグ フォレスト XNUMX 部作」の XNUMX つである、比較的完成度の高いハンティング ストーリーです。

フォークナーの短編小説「くま」は「ゴー、モーゼス」に収録されています。

アメリカの作家が好んで書くクマ狩りの物語は、作家の自然に対する複雑な想像力を含んでいるからかもしれません.狩猟、特にクマ狩りに対する主流文化の理解は、古いヨーロッパの植民地帝国が植民地のさまざまなコミュニティのメンバーの生活と文化を認識した方法と多くの類似点と関連性があります。

先に述べたように、アメリカの絵本「The Big Bear」は、人間の小ささと自然の偉大さを言葉と絵の両方で意図的に強調しています. "。

私たちが文学を鑑賞できる理由は、人間は非常に多様な言語と文化を持っていますが、時間と空間、国にまたがる多くの想像力と比喩のコードを共有しているからです。赤は血と危機、月は穏やかで悲しいです。 、山や荒野は巨大な波が「崇高」な感覚を生み出します。

私たちの文化的想像力と文学作品において、自然のイメージは産業文明のアンチテーゼとして存在することが多く、それは記憶生産とノスタルジックな文学の寵児であり、都市や官僚機構や組み立てラインとは異なり、孤独で不合理で生き生きとしています。工業生産で尊重されている 計算が正確であり、活力を失うところまで人々を疎外し、孤立させている ほとんどの場合、それは深く平和に見えるので、一般的に母親の癒しと寛容の能力である 同時に、大きな不確実性と危険性もあります。そのため、クマ狩りの文学では、巨大で分厚く、毛皮で暖かく、静かで危険なクマのイメージが常に自然の象徴として存在し、時には山の女神のように森を守り、わかりにくい。

雄の最初のXNUMXつの「文学的イメージ」の含意から判断すると、そのような非常に「巨大な」自然の風景やイメージによってもたらされる孤独と高尚さは、それ自体が人々の内面の感情と追求の一部である可能性があります。狩りの物語では、深い森の熊の予言的なイメージは、自然の精神的なプラットフォームです. 彼らは反対者ですが、苦境に縛られている私たちではないのはなぜですか?ある時、深い森の巨大熊は、バシュラールが描いた荒野の孤独なランプのように、世界に属し、世界に逆らう「世界に投げ出された孤独な人」を象徴していますが、私たちを凌駕する、自由な野性、本能的な暴力、そして私たち全員が切望する抵抗。

しかし一方で、画像に含まれる他の要素を取り除くことはできません。自然やクマをイメージして、無知や原始性、無知や後進性などの意味も持ち、残忍な身体的暴力の加害者であり、ジャングルの食物連鎖の上位メンバーと考えられています。植民地のヨーロッパ帝国の 同時に、彼らは植民地の原住民のイメージに関連付けられています。

フォークナーの作品では、英雄アイザックの精神的な父親であるサム・ファゼスは、そのような「理想的な原住民」のイメージです. 彼はインディアンの酋長と黒人の奴隷の少女の混血の息子です. 猟犬「ライオン」はほとんど体現されています.三位一体の自然な精神の。

「I Love Classics: The Jungle Story」、[英語] Joseph Rudyard Kipling、[英語] Mina Lima、Houlang丨 Elephant Press、2020 年 10 月版。

キプリングの「ジャングル物語」などのいくつかの作品では、植民地原住民の「原始性」にこの種の関心を見出し、それを意図的に強調し、「過剰文明」の補足と修正と見なすことは難しくありません。 「白人の..この植民地精神は、入植者やヨーロッパ系移民の深化や先住民族の生活の深化に伴い、自然や先住民が単に無知なイメージとして捉えられていた前期(『ロビンソン・クルーソー』など)とは大きく異なるものであり、蜂起闘争が起こった。後者の。

しかし、これは両者の間に真の平等があることを意味するものではありません. 「現代文明」のスポークスマンが白人と先住民/自然との関係について書くとき、二項対立の枠組みから抜け出すことは常に困難です.プロセス 土着の自然なイメージはしばしば不可解であり、それらのイメージを認識して理解する新しい方法を開発することは困難です。

たとえば、なぜ多くの動物小説や狩猟文学は、クマやオオカミなどの大型で獰猛な獣を対照的な主人公や自然の精霊の化身として選ぶ傾向があるのでしょうか?あの時代の架空の作家たちは、なぜ昆虫をファーブルのような自然詩の代表として彼らの想像上の性質を織り上げることができなかったのか、なぜ彼らは弱いが繁殖力があり、警戒心が強く、生態学的災害をもたらすノウサギを選ばなかったのか.自然の野生の力?うさぎも進化競争の勝者ですね。

自然な競争と文学の書き方についての長期的な人間の認識を振り返ることができますか?

ですから、私が動物小説、狩猟と荒野のサバイバル文学、植民地をテーマにした小説 (優れたものであっても) でこの昔ながらの二項対立モデルを常に読んでいると、芸術的革新の観点から見ても退屈になることは避けられません。 . 熟考する価値のある質問もあります. イメージのあいまいさのために、このタイプの書記モードがジャングルの法則を美化することを避けることは論理的に困難です.

絵本「We're Going on a Bear Hunt」(ウィーアー ゴーイング オン ア ベア ハント) は、古い英語の歌を翻案したものです。

クマのハンターが何を尊敬しているかを知る必要があります。いわゆる自然の法則は、人々によって文化的かつ美化されており、著者はこの壮大な自然の精神について哲学的および美的レベルで話していることを忘れないでください。しかし、自然の摂理には弱いものへの強い獲物も含まれ、狩猟技術の賞賛には、最も強力で暴力的で脅威的な相手への賞賛も含まれます. 「グループ戦略」にもっと注意を払う進化的知恵ではなく、個人。この種の肉体的な力の崇拝は、男性の英雄の神話と完全に一致しており、それが自分と見なされようと敵と見なされようと、自然の力の祝福を得ることと自然の神を倒すことのXNUMXつの幻想がこの理想的なハードで凝縮されています。暴力的な体。

また、フォークナーが実際にクマを称賛するために何らかの「機転」を使ったこともわかります。クマが弱い動物を殺すという日常的な内容は意図的に飛ばし、クマとハンターのより対等な戦いに焦点を当てているが、それでもそれは食物連鎖の頂点にある雄大で暴力的な肉に基づく自然な神話である.このタイプの文学の避けられない基盤。したがって、ジャングルの法則と多階層秩序への懐かしさ、自然の冷酷さへの賛美、そして作品の中で時々明らかにされる力への意志の影を取り除くことは困難です.

もちろん、この種の懐かしさは常にジェンダーの規律に結びついているため、「The Big Bear」では、少年のジョニーが果てしない「先祖代々の男性の競争」で実際に苦労していることがわかります。昔ながらの「ハンターの物語」は女性とは何の関係もないからです; フォークナーの短い「クマ」では、ナレーターがハンターの小屋での狩猟と飲酒を繰り返し強調しているのを見ることができます.大人の男性の集まり:「このワインは女性のためでも、男の子や子供のためでもなく、ハンターのためです。」現実の世界では、ロバート・ベーデン・パウエル兄弟姉妹によって設立されたボーイスカウトは、先住民から野蛮さを学ぶ必要があります。スカウトは特に先住民族の特徴を学ぶ必要がある. 文学の世界では、インド人の両親によって育てられたジム・キプリングの白人の少年が、ガールスカウトの最も重要なシンボルになった.

そして、この種のクマ狩り文学に内在する階層的秩序は、アイザックの精神的指導者であるサムによるビッグ ベア ラオバンのこの記述に最もよく反映されています。彼は誰がここにいるのか確認しに来ました 今年キャンプに来たのは誰ですか この男は射撃が得意で、ここにとどまることはできません 使用できるものを見つけることができるかどうか見てみましょう「銃を持った男だ。彼はクマのリーダーだからだ。彼は男だ」

この野生の血の老人は預言者の能力を持ち、世界の法則を解釈する大きな権利を持っていることを意味する、作品の中で最も賢者のイメージです.彼が説明した古いクラスは彼自身と非常に似ており、穏やかで山のような考え方を持ち、立派な対戦相手を期待していますが、もうXNUMXつ質問する必要があります.彼が言ったような本当のクマはいくらですか?当たり前のこと、自己代替、美化はありますか?

結局のところ、これらの作品のクマであろうと自然のクマであろうと、そのイメージと意味合いはすべて最初から最後まで人々によって支持されています.そして最も逆説的なのは、最後にサムがクマへの褒め言葉として相手に「人間」のランクを個人的に与えたということです-テキストは円を描き、ほとんどの場合それを使用しました。自然の精神を失い、自然を極限まで引き上げた近視眼的で無知な「人間」の名前は、自然の精神的代表者である老班を称賛することを大いに傷つけ、それを最高の名誉と見なし、論理の矛盾も示していますこのタイプの文学の。

では、クマ狩り文学の作家たちは、「自然-文明/産業文明-土着文化/男性-女性」の三次元ネットワーク的な二項対立の古いモデルを、可能な限り突破することができるのでしょうか?

ビッグベアのイラスト。

作家「自己修正せずにはいられない」

フォークナーは、後の世代、特にクマ狩り文学の著者のために、「記事の改訂」のデモンストレーションを行いました。彼の変化から、芸術に忠実な作家が過去の作品で「石を金に変える」技法をどのように使用してきたかがわかります。今日の話題を詳しく説明するには、世界の「クマ狩り文学」で最も権威のある作品を使用する方が適切だと思います。

1941 年の短編小説「The Bear」が古いモデルに限定された作品である場合、上記で分析されたほとんどのサファリ文学では二項対立があり、自然と先住民のイメージを神秘化し、詩的に表現しています。 19 世紀後半から 20 世紀半ばにかけての欧米文学の主流におけるさまざまな「国境地域と国境の人々」の理解の道筋を超えたわけではありませんが、1955 年の小説「ベア」には、多くの作家の意識的な自己意識が含まれています。反対。

最も明白な反射神経は、追加された「エピローグ」に現れます。インディアンの酋長の死後、彼の奴隷は埋葬されるべきであるという地元の規則に従って、最後に、マムシに噛まれて疲れ果て、ジャングルの中を必死に走っている黒人の奴隷の物語.死ぬまで。

1955年版の物語の終わりに、黒人の奴隷が主な視点と認識であり、ジャングルで逃げてマムシに噛まれた後の彼の混乱、恐怖、絶望について書きました。ここには、「本文」にある大規模な自然の精霊への称賛とは正反対の批判が見られ、黒人奴隷の最終的な死につながった直接的な力は XNUMX つしかない。まるで運命の使者が突然待ち伏せ道路から有毒な手を伸ばし、逮捕に抵抗するという彼の意志と希望を正確かつ完全に消し去ったかのように。

二つ目は、白人奴隷制の影響を受けたインディアン(黒人奴隷埋葬)文化です。自然のジャングルであろうと、インドのチカソー族の文化であろうと、それはテキストで多くの人に賞賛されてきた「ポジティブな」力であり、死んだ首長は「山の神」であるサム・ロウズとより密接に関連しています。

マムシに噛まれた後、黒人の奴隷もまた「ボーダーラー」-「冷酷」の自然な態度を示し、凶悪な呪いを叫ばず、事故に遭遇するたびにサムのようにため息をついた.おじいさん。"ただ彼の「態度」はナレーターによってすぐに揺さぶられた.彼は軽く言った「あなたは私が死にたくない」というフレーズを深く理解しているようには見えなかったが、.無知と混乱. の本能的な反応 - 「彼が言った後、彼は自分が何を意味するのか、または彼の意図の深さと範囲さえも知らなかったかのようだ.」集合的なアイデンティティと文化としての「自然な態度」、サムとアイザックに代表されるフロンティアマンの「超越的な意識」は、この黒人個人の中で解体されています。

また、編集された「熊」の語り手は信頼性に欠けており、例えば、熊狩りの後を追っていた少年アイザックは、熊に遭遇しても熊を恐れなかったと語り、その後「熊を知っている」と語っている。 . 「何が起こっているのかを恐れる」; 明らかに階層的な言説など 「そして彼は成長し、理解した. それは理にかなっていた. それはあるべき姿だった. サムはチーフであり、王だった. ; ブーン. 「犬の世話をするのはブーンの仕事だ」というのは、最後の黒人奴隷物語の反ヒエラルキーの核心に反するものである; 例えば、サムが猟犬「ライオン」を征服した方法 - 「私たちは彼を飼い慣らさないでください. 私たちは彼が野生のままであることを望んでいます. 私たちは彼が小さな木造の倉庫から出る唯一の方法はサムまたは他の誰かに耳を傾けることであることを最終的に理解してもらいたい. 彼はできるようになるでしょう.立ち止まって、将来ラオバンを抱きしめてください. 犬. 私たちは彼を「ライオン」と名付けました.

これと「飼いならし」の違いを強く強調している作品ですが、これはワシのような飼いならしの一種であり、人の言葉を聞く「奴隷犬」を今も育てているようです。語り手が憧れる「自然と開拓者精神」が、それを授ける聖なる後光と一致し、語り手の信頼性を疑うのか、作品の内なる声は豊かになる。

最後に、段落の順序の調整と、いくつかの古い性別の物語の削除があります.ハンターが一緒に飲んでいて、父親がアイザックに「真実」を語った部分は、本当に真実を表しているかのように、短編小説の最後に置かれています. ハンターとクマのイメージが混乱している; 彼らのイメージは最終的に示唆された著者の立場とは反対に、ハンターはジャングルの法則の崇拝の代表者です。

これは、フォークナーが、短編小説でハンターと彼の父親が賞賛したことの問題に気付いた可能性があることを示しているので、彼は単純にそれを明らかにしました-ハンターのイメージはより複雑であり、荒野の狩猟能力は必ずしもそうではないかもしれません荒野の尊厳を擁護し、時折「人間の卑劣さ」を露わにするが、クマは依然として作者の賞賛の対象であり、荒野の精霊の代表である。 .このように、さまざまなイメージとそれらが表す意味は、以前よりもはるかに明確になります。また、自然を女性に例えた多くの比喩が削除され、短編小説のテキストの一部が父親の教えから変更されており、短編小説のジェンダーに関連した男性的な暴力についても、著者が反省していることが見て取れます。

ただし、このテキストは完全ではありません。前回の記事でフォークナーの賞賛の矛盾を分析したが、クマのイメージが自然の代表として選ばれ、その偉大な力を称賛された場合、この一連の賞賛には、必然的に人類の法則の認識の一部が含まれることになる.ジャングル. ある時点での人間の狩猟と殺害を振り返ると、敏感な読者は、彼が野生を求めているのは「マナーの悪さ」のために疑問を抱かずにはいられない.最も明白な自己反乱は「エピローグ」に現れ、重量がやや不足し、反映するための十分な前後の手がかりがなく、記事全体との実際の統合と調整効果を形成できません。

この違和感こそが、作者自身の感情的・論理的矛盾をより明確に認識させ、作者の意識的な「自己修正」の顕著な証拠となっているとしか言いようがない。特に重要なのは、テキストで指摘されているクマよりも人間としてのアイザックの「わずかな火花」が強いのは、「大いなる森」または「行け、モーセ」にしか見られないということです。独立した中編小説として、「ベア」は明らかに十分な満足のいく答えを与えていません。

以上の詳細な分析を通じて、作家の「無意識の自己修正」は、文学史上非常に評価の高い作家であっても、実は非常に難しい自己闘争であることがわかります。しかしだからこそ、自らに挑み闘うことを選んだ作家の価値は高く、その目は「今」という霧を通り抜け、本能の限界に抵抗しようと努力し、芸術に忠実であることを選択する。そして未来。 「くま」でフォークナーは「人間はくまよりも強い」ことを証明しませんでしたが、作家の闘争と自己修正の中に答えがあり、心臓の鼓動が見えました。

テキスト / 王帥ナイ

編集者/シェン・チャン

校正 / シュエ・ジンニン

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